{"id":14022,"date":"2026-02-07T10:49:37","date_gmt":"2026-02-07T15:49:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/?p=14022"},"modified":"2026-02-07T10:49:38","modified_gmt":"2026-02-07T15:49:38","slug":"kol-nidre-le-permis-juif-de-mentir-et-de-commettre-des-faux-temoignages","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/?p=14022","title":{"rendered":"Kol Nidre : Le permis juif de mentir et de commettre des faux t\u00e9moignages"},"content":{"rendered":"\n
Par Karl Radl<\/a><\/h5>\n\n\n\n

La pri\u00e8re annuelle de Kol Nidre \u2013 version originale et source probable d’inspiration du concept de Taqiyya en Islam \u2013 est une institution ancienne et tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e du juda\u00efsme. (1) Elle est chant\u00e9e trois fois (2) (souvent en aram\u00e9en) (3) au d\u00e9but de l’office du soir de Yom Kippour (c’est-\u00e0-dire le Nouvel An juif). (4) En r\u00e9alit\u00e9, il ne s’agit m\u00eame pas d’une pri\u00e8re, mais plut\u00f4t d’une formule juridique. (5)<\/p>\n\n\n\n

Le sens et le but du Kol Nidre sont implicites dans son nom, qui se traduit simplement par  \u00ab Tous les v\u0153ux \u00bb<\/em> (6). On explique g\u00e9n\u00e9ralement que son but est de rendre nuls et non avenus tous les v\u0153ux prononc\u00e9s pour l’ann\u00e9e \u00e0 venir (7), ce qui n’est pas tout \u00e0 fait exact. En effet, le but reconnu par les adeptes du juda\u00efsme ashk\u00e9naze est diff\u00e9rent de celui du Kol Nidre s\u00e9farade et mizrahi, qui s’en tiennent \u00e0 l’ancienne formulation selon laquelle il rend nuls et non avenus tous les v\u0153ux formul\u00e9s au cours de l’ann\u00e9e qui s’ach\u00e8ve ou qui vient de s’achever (8).<\/p>\n\n\n\n

Ce changement s’est produit soit au XIe si\u00e8cle et est attribu\u00e9 par Birnbaum \u00e0 Rabbi Meir ben Samuel \u2013 le gendre de Rachi \u2013 (9) tandis que Nulman l’attribue \u00e0 Rabbeinu Tam (Rabbi Jacob ben Meir [le petit-fils de Rachi]) au XIIe si\u00e8cle (10), tout comme l’Encyclopaedia Judaica. (11)<\/p>\n\n\n\n

Les Ashk\u00e9nazes peuvent toujours faire invalider leurs v\u0153ux pass\u00e9s, mais cela doit se faire par l’interm\u00e9diaire d’un Beth Din (un tribunal religieux juif comparable \u00e0 un tribunal de la charia ou d’un tribunal eccl\u00e9siastique) (12). En effet, le Kol Nidre est un acte officiel de Hatarat Nedarim (litt\u00e9ralement  \u00ab absolution des v\u0153ux \u00bb<\/em> ) dans le juda\u00efsme ; (13) d’o\u00f9 l’obligation de porter le talit pendant le Kol Nidre (14) et la pr\u00e9sence de trois repr\u00e9sentants constituant un Beth Din (15). Le Kol Nidre constitue \u00e9galement une d\u00e9claration judiciaire de pardon, m\u00eame pour les Juifs officiellement exclus de la communaut\u00e9 juive, qui sont autoris\u00e9s \u00e0 revenir \u00e0 la synagogue \u00e0 Yom Kippour pour r\u00e9citer le Kol Nidre. (16)<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, m\u00eame les Juifs bannis de la synagogue pour quelque raison que ce soit et\/ou apostats du juda\u00efsme sont toujours les bienvenus pour r\u00e9citer le Kol Nidre. Seul le juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 ne r\u00e9cite pas syst\u00e9matiquement le Kol Nidre, le rempla\u00e7ant parfois par la lecture d’un psaume. (17)<\/p>\n\n\n\n

Cependant, cela n’exon\u00e8re pas le juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 de toute responsabilit\u00e9, car la conception r\u00e9form\u00e9e de Hatarat Nedarim repose sur la reconnaissance individuelle sans besoin de rituels formels (18). Ainsi, en substance, les juifs r\u00e9form\u00e9s s’engagent dans leur propre forme personnelle de Kol Nidre\/Hatarat Nedarim autant \u2013 ou aussi peu \u2013 qu’ils le souhaitent, selon leur propre reconnaissance, et non comme un rituel formel de la m\u00eame mani\u00e8re que le juda\u00efsme non r\u00e9form\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le fondement du Kol Nidre se trouve dans le folio 23b du trait\u00e9 Nedarim du Talmud babylonien, qui stipule :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Celui qui d\u00e9sire que ses v\u0153ux, qu\u2019il peut faire tout au long de l\u2019ann\u00e9e, soient annul\u00e9s, qu\u2019il annonce \u00e0 Rosh Hashanah : \u00ab Tous les engagements que je fais maintenant sont nuls et non avenus. \u00bb<\/em>  (19)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les origines du Kol Nidre font \u00e9galement l’objet de d\u00e9bats importants puisqu’elles sont \u2013 en v\u00e9rit\u00e9 \u2013 inconnues (20) ou du moins floues (21), mais cela n’a pas emp\u00each\u00e9 les juifs de pr\u00e9tendre  \u00ab conna\u00eetre leurs origines pr\u00e9cises \u00bb, <\/em> diverses th\u00e9ories ayant \u00e9t\u00e9 \u00e0 la mode \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, Birnbaum \u00e9crivant que :<\/p>\n\n\n\n

\n

Selon une th\u00e9orie, la c\u00e9r\u00e9monie d’annulation des v\u0153ux \u00e0 la veille de Yom Kippour, connue sous le nom de Kol Nidre, fut institu\u00e9e au profit des crypto-juifs espagnols, les Anoussim, afin de les dispenser de tout engagement \u00e0 pratiquer une autre religion l’ann\u00e9e suivante. La mention initiale des transgresseurs a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e comme une allusion cryptique aux Ib\u00e8res, natifs ou habitants d’Espagne ou du Portugal. La d\u00e9claration pr\u00e9c\u00e9dant le Kol Nidre signifie litt\u00e9ralement : \u00ab Nous d\u00e9clarons licite de prier en compagnie des p\u00e9cheurs. \u00bb <\/em> (22)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Gliksman avance quant \u00e0 lui une hypoth\u00e8se selon laquelle cette pratique remonte \u00e0  la pers\u00e9cution des Juifs par les Wisigoths <\/em> (23) au VIIe si\u00e8cle en Espagne (24). Bloch, quant \u00e0 lui, affirme qu’elle trouve son origine en Europe du Nord, en r\u00e9action \u00e0 l’interdiction d’acc\u00e8s \u00e0 la synagogue faite aux apostats et aux Juifs non pratiquants, et qu’elle est ant\u00e9rieure aux premiers Marranes (25). Cohen, Kaploun et Posner, enfin, estiment qu’elle serait apparue soit en r\u00e9ponse aux critiques kara\u00eftes du juda\u00efsme rabbinique (probablement entre 800 et 1100 environ) (26), soit comme un moyen de conjurer les mal\u00e9dictions qui p\u00e8sent sur la communaut\u00e9 juive (27).<\/p>\n\n\n\n

Tout ce que nous savons avec certitude, c’est que la premi\u00e8re mention probable de celle-ci appara\u00eet dans le Talmud babylonien, qui la situe au VIIIe si\u00e8cle en Babylonie (28), et qu’elle peut donc refl\u00e9ter une coutume\/institution religieuse propre \u00e0 la communaut\u00e9 juive de Babylonie ou \u00eatre simplement la premi\u00e8re mention que nous ayons d’une tradition plus ancienne.<\/p>\n\n\n\n

Le fait que le Kol Nidre dans la Torah \u00e9crite soit \u2013 encore une fois selon les autorit\u00e9s juives que vous consultez \u2013 Deut\u00e9ronome 23:22-24 (29) ou Nombres 30:3. (30)<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le Kol Nidre pourrait bien n’\u00eatre qu’une version plus r\u00e9cente d’une coutume juive beaucoup plus ancienne qui a \u00e9volu\u00e9 pour devenir le Kol Nidre dans le juda\u00efsme rabbinique.<\/p>\n\n\n\n

Mais la question se pose : quel est le reproche formul\u00e9 par les opposants aux Juifs \u00e0 propos du Kol Nidre ?<\/p>\n\n\n\n

On peut r\u00e9pondre \u00e0 cette question en citant l’ouvrage d’Elizabeth Dilling sur le juda\u00efsme, paru en 1953 et intitul\u00e9  \u00ab Le complot contre le christianisme \u00bb <\/em> \u2013 qui a ensuite \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 sous le titre modifi\u00e9 de  \u00ab La religion juive ; son influence aujourd’hui \u00bb <\/em> \u2013 o\u00f9 elle expose son point de vue comme suit :<\/p>\n\n\n\n

\n

La Bible enseigne :<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Vous ne jurerez point faussement par votre nom\u2026 et vous ne vous mentirez point les uns aux autres\u2026 Je suis l\u2019\u00c9ternel \u00bb (L\u00e9vitique 19:11,12, etc.).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’un des moyens les plus pratiques mis au point par les \u00ab Sages \u00bb du Talmud pour contrer les lois de Mo\u00efse contre le faux serment se trouve dans le livre du Talmud intitul\u00e9 Nedarim (V\u0153ux) et est mis en pratique chaque ann\u00e9e dans toutes les synagogues du monde sous le nom de \u00ab Kol Nidre \u00bb (tous les v\u0153ux).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le texte du Kol Nidre se trouve dans l’Encyclop\u00e9die juive (non reproduit ici). \u00c0 trois reprises, le chantre, sur un air \u00e9voquant la douce m\u00e9lancolie de tous les temps, entonne avec emphase ces paroles : \u00ab Tous les v\u0153ux, obligations, serments\u2026 qu\u2019on les appelle \u00ab konam \u00bb, \u00ab konas \u00bb ou autrement, que nous puissions promettre, jurer, engager ou par quoi nous puissions nous lier, de ce Jour du Grand Pardon jusqu\u2019au prochain (dont nous attendons la venue joyeuse), nous nous en repentons. Qu\u2019ils soient consid\u00e9r\u00e9s comme absous, pardonn\u00e9s, annul\u00e9s, caducs et sans effet\u2026 Les v\u0153ux ne seront plus consid\u00e9r\u00e9s comme des v\u0153ux ; les obligations ne seront plus obligatoires ; et les serments ne seront plus des serments. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse affirmative de l’assembl\u00e9e est typique de l’utilisation blasph\u00e9matoire et abusive de la Bible par les juda\u00efstes. Un verset des Nombres est chant\u00e9 \u00e0 trois reprises. Il est en r\u00e9alit\u00e9 du devoir d’une assembl\u00e9e qui a transgress\u00e9 les lois de Dieu par ignorance de se repentir, et elle d\u00e9clare :<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Et il sera pardonn\u00e9 \u00e0 toute l\u2019assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl, et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger qui s\u00e9journe parmi eux, car tout le peuple \u00e9tait dans l\u2019ignorance. \u00bb (Nombres 15:26)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Voici une situation typiquement talmudique : on rejette sciemment et d\u2019avance toute trace de v\u00e9rit\u00e9, en s\u2019appuyant sur des pr\u00e9textes religieux. Un verset biblique totalement d\u00e9nu\u00e9 de pertinence sert de justification.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avec le Kol Nidre juif, non seulement il n’y a pas de repentance, comme dans la Bible elle-m\u00eame, mais il y a un d\u00e9saveu et une annulation flagrants et cat\u00e9goriques des serments solennels une ann\u00e9e enti\u00e8re \u00e0 l’avance.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le texte de Kol Nidre appara\u00eet \u00e9galement dans le Talmud, Livre de Nedarim, 23a. (Voir les annexes 171 et 172)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le Talmud Mishna d\u00e9clare : \u00ab Tout v\u0153u que je pourrais faire \u00e0 l’avenir sera nul. Ses v\u0153ux sont alors invalides \u00e0 condition qu’il s’en souvienne au moment de les faire. \u00bb Le Kol Nidre est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 la page suivante. Abstraction faite du passage superflu concernant un homme mangeant avec son ami (Pi\u00e8ce 172) :<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Cela a peut-\u00eatre soutenu la coutume de r\u00e9citer le Kol Nidre (une formule pour la dispense des v\u0153ux) avant l’office du soir du jour du Grand Pardon\u2026 Mais le Kol Nidre, en tant que partie int\u00e9grante du rituel, appara\u00eet plus tard dans le Talmud\u2026 [car]\u2026 la loi de r\u00e9vocation pr\u00e9alable n’a pas \u00e9t\u00e9 rendue publique. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cependant, cette r\u00e9vocation anticip\u00e9e des serments et la sanction du parjure furent connues \u00e0 diverses \u00e9poques. L’Encyclop\u00e9die juive relate comment la pratique de r\u00e9voquer les v\u0153ux prononc\u00e9s un an \u00e0 l’avance \u00e9tait utilis\u00e9e dans les pays europ\u00e9ens pour invalider le serment d’un Juif. Or, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, ignorant le Kol Nidre et sa signification, de tels serments, aussi d\u00e9nu\u00e9s de valeur soient-ils, sont sottement accept\u00e9s par nos tribunaux. <\/em> (31)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On peut d\u00e9j\u00e0 constater que Dilling \u00e9tudiait attentivement ses adversaires juifs, dans la mesure o\u00f9 elle a \u2013 chose plut\u00f4t inhabituelle pour l’\u00e9poque \u2013 pris le temps et consenti des d\u00e9penses consid\u00e9rables pour reproduire un grand nombre de photocopies \u2013 des reproductions photographiques anciennes \u2013 dans son livre afin d’\u00e9tayer ses arguments contre les juifs (les  \u00ab pi\u00e8ces \u00e0 conviction \u00bb<\/em>  mentionn\u00e9es dans le texte cit\u00e9), et elle sait manifestement de quoi elle parle, \u00e9tant donn\u00e9 que ses arguments font \u00e9cho \u00e0 ceux que j’ai d\u00e9j\u00e0 document\u00e9s plus haut \u00e0 partir de sources juives.<\/p>\n\n\n\n

Les seuls points que Dilling semble ignorer sont le fait que le Kol Nidre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e pour les S\u00e9farades\/Mizrahim et \u00e0 l’ann\u00e9e \u00e0 venir pour les Ashk\u00e9nazes, et elle suppose que le juda\u00efsme ashk\u00e9naze \u2013 le type de juda\u00efsme qu’elle connaissait sans doute le mieux \u2013 \u00e9tait vrai pour toutes les formes de juda\u00efsme, ce qui est incorrect, et que le juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 choisissait parfois de substituer la r\u00e9citation d’un psaume au Kol Nidre lors de ses offices de Yom Kippour.<\/p>\n\n\n\n

La lecture du texte de Dilling nous apprend que le n\u0153ud du probl\u00e8me r\u00e9side dans la d\u00e9finition du  \u00ab v\u0153u \u00bb<\/em>  au sein du juda\u00efsme. Or, Dilling pr\u00e9suppose manifestement qu’un  \u00ab serment \u00bb <\/em> et un  \u00ab v\u0153u \u00bb<\/em>  sont synonymes dans le juda\u00efsme, car ils ont globalement la m\u00eame signification en fran\u00e7ais. Cette affirmation est erron\u00e9e, mais si Dilling se trompe en ne saisissant pas cette distinction subtile \u2013 et les Juifs eux-m\u00eames la confondent souvent, ce qui ne justifie pas de rejeter son argument \u2013, sa conclusion selon laquelle le Kol Nidre est (et a \u00e9t\u00e9) utilis\u00e9 (et compris) par les Juifs pour annuler les serments et v\u0153ux faits \u00e0 autrui est en r\u00e9alit\u00e9 correcte.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cela, nous devons comprendre ce que  sont les \u00ab serments \u00bb<\/em>  et  les \u00ab v\u0153ux \u00bb <\/em> dans le juda\u00efsme \u2013 et pour information, un v\u0153u est un  \u00ab neder \u00bb <\/em> (pluriel  \u00ab nedarim \u00bb<\/em> ) et un serment est un  \u00ab shevuah \u00bb <\/em> (pluriel  \u00ab shevot \u00bb<\/em> ) \u2013 (33) ce qui peut \u00eatre expliqu\u00e9 comme suit :<\/p>\n\n\n\n

Un serment est impos\u00e9 \u00e0 une personne ; un v\u0153u est impos\u00e9 \u00e0 un objet. (34)<\/p>\n\n\n\n

Par exemple : un serment, c\u2019est jurer de ne pas boire de vin ; un v\u0153u, c\u2019est s\u2019interdire d\u2019en boire. (35)<\/p>\n\n\n\n

Pour les Juifs, la violation d’un serment religieux n’est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une faute morale (36), et un v\u0153u est sans valeur s’il n’est pas prononc\u00e9 verbalement (37). En revanche, un v\u0153u prononc\u00e9 verbalement ne peut \u00eatre annul\u00e9 que par un sage rabbinique ou un Beth Din (38), car il constitue un  \u00ab sacrifice \u00e0 Dieu \u00bb<\/em> (39). Cette annulation a lieu lorsque les circonstances emp\u00eachent l’accomplissement d’un v\u0153u (40).<\/p>\n\n\n\n

Le Kol Nidre est donc \u2013 comme nous l\u2019avons vu \u2013 une formule juridique qui  \u00ab vise \u00e0 reconna\u00eetre que nos meilleures intentions peuvent s\u2019\u00e9garer \u00bb <\/em> (41) et \u00e0 permettre l\u2019annulation collective des v\u0153ux sans intervention rabbinique (42) \u2013 d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de la pr\u00e9sence de trois repr\u00e9sentants d\u2019un Beth Din lors de sa r\u00e9citation \u00e0 trois reprises, comme expliqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u2013 \u200b\u200bmais il peut \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9 pour annuler les  v\u0153ux<\/em>  prononc\u00e9s par toute une communaut\u00e9 et ne s\u2019applique pas seulement aux  v\u0153ux <\/em> prononc\u00e9s par des Juifs individuellement. (43)<\/p>\n\n\n\n

Birnbaum l’exprime assez bien en \u00e9crivant que :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Ceci \u00e9tait en consid\u00e9ration des fragilit\u00e9s de la nature humaine et des r\u00e9sultats tragiques des promesses faites trop h\u00e2tivement et des engagements pris par inadvertance. \u00bb<\/em>  (44)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement l\u00e0 que  s\u2019arr\u00eatent les \u00ab contre-arguments \u00bb <\/em> juifs aux  \u00ab accusations antis\u00e9mites \u00bb<\/em>  souvent qualifi\u00e9es avec d\u00e9sinvolture de  \u00ab sans fondement \u00bb <\/em> (45), mais le probl\u00e8me est que les juifs ici omettent un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de leur propre argument, exprim\u00e9 par Gliksman dans les termes suivants :<\/p>\n\n\n\n

\n

La formule du rite d\u2019absolution des v\u0153ux, connu sous le nom de \u00ab Kol Nidre \u00bb (Tous les v\u0153ux), ne concerne pas les serments pr\u00eat\u00e9s dans le cadre d\u2019obligations et les promesses faites envers autrui ou devant un tribunal. L\u2019absolution des v\u0153ux ne concerne que les serments ou v\u0153ux qu\u2019un individu prononce volontairement pour lui-m\u00eame, seul, et dans lesquels aucune autre personne ni aucun autre int\u00e9r\u00eat n\u2019est impliqu\u00e9. Autrement dit, la formule est limit\u00e9e aux v\u0153ux qui concernent uniquement la relation de l\u2019homme avec sa conscience ou avec son Juge c\u00e9leste (voir notamment Tosefot sur Nedarim 23b). Aucun v\u0153u, promesse ou serment concernant une autre personne, un tribunal ou une communaut\u00e9 n\u2019est inclus dans le \u00ab Kol Nidre \u00bb.<\/em>  (46)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce \u00e0 quoi Gliksman fait r\u00e9f\u00e9rence ici, c’est au concept du serment judiciaire que l’on pr\u00e9tend traditionnellement que le Kol Nidre n’annule pas (47), mais nous apprenons \u00e9galement que le Kol Nidre annule les serments religieux et non  \u00ab seulement les v\u0153ux \u00bb<\/em>  (48), car le serment religieux est en fait consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de v\u0153u dans le juda\u00efsme. (49)<\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9fenseurs juifs du Kol Nidre instrumentalisent ici le langage, recourant \u00e0 des formulations ambigu\u00ebs pour faire croire \u00e0 une affirmation erron\u00e9e. En effet, le serment judiciaire dans le juda\u00efsme est un serment impos\u00e9 dans les affaires civiles aux parties en litige \u2013 g\u00e9n\u00e9ralement le d\u00e9fendeur \u2013 et implique que les juifs tiennent un Sefer Torah (rouleau de la Torah) et jurent par Dieu de la v\u00e9racit\u00e9 d’une d\u00e9claration. (50) Certes, certains juifs particuli\u00e8rement pieux refusent de pr\u00eater serment et sont pr\u00eats \u00e0 perdre un proc\u00e8s plut\u00f4t que d’invoquer le nom de Dieu en faisant un faux serment ; (51) il n’en demeure pas moins que le serment judiciaire n’est pas ce que les d\u00e9fenseurs juifs du Kol Nidre tentent de faire croire, \u00e0 savoir un serment d\u00e9claratif.<\/p>\n\n\n\n

Un serment judiciaire est un serment par lequel un Juif jure devant Dieu, sur un Sefer Torah, que telle ou telle affirmation est vraie, et non que le t\u00e9moignage qu’il s’appr\u00eate \u00e0 faire est vrai. Ainsi, bien qu’un Juif ne puisse en th\u00e9orie pas confirmer faussement la v\u00e9racit\u00e9 d’une d\u00e9claration ant\u00e9rieure (serment judiciaire), il peut jurer de \u00ab  dire la v\u00e9rit\u00e9, rien que la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb <\/em> et ensuite mentir s’il le souhaite (serment testimonial).<\/p>\n\n\n\n

Ceci s’explique par le fait qu’un serment testimonial est tout simplement inconnu dans le juda\u00efsme (52) et repr\u00e9sente donc une zone grise importante dans laquelle les juifs peuvent mentir sous serment devant un tribunal \u2013 d’autant plus que les tribunaux non juifs ont fonctionn\u00e9 diff\u00e9remment des tribunaux juifs pendant des mill\u00e9naires et administrent des serments testimonial beaucoup plus souvent que des serments judiciaires \u2013 donc lorsque Nulman affirme que Kol Nidre  \u00ab ne lib\u00e8re en aucun cas quelqu’un de tout serment judiciaire ou de toute promesse, v\u0153u, contrat ou obligation affectant une autre personne ou un groupe de personnes \u00bb<\/em>  (53) .<\/p>\n\n\n\n

Elle est \u00e0 la fois totalement honn\u00eate \u2013 car cela est vrai pour les serments judiciaires \u2013 et malhonn\u00eate en m\u00eame temps \u2013 puisqu\u2019elle ne mentionne pas les lacunes importantes du serment testimonial \u2013 de la m\u00eame mani\u00e8re que Bloch (54) et Klein (55) utilisent un langage similaire pour dissimuler cette lacune dans la fa\u00e7on dont les serments et v\u0153ux juifs fonctionnent en pratique.<\/p>\n\n\n\n

La preuve de l’utilisation de cette lacune provient d’un c\u00e9l\u00e8bre Juif converti au christianisme au XIIIe si\u00e8cle en France, Nicolas Donin, qui a soulign\u00e9 que le Kol Nidre et les lois juives relatives aux serments et aux v\u0153ux donnaient \u00e0 son peuple une autorisation religieuse de mentir et de tromper intentionnellement les non-Juifs, ce qui signifiait que tout serment pr\u00eat\u00e9 par un Juif \u2013 Donin faisait r\u00e9f\u00e9rence aux serments testimoniaux couramment administr\u00e9s dans les tribunaux m\u00e9di\u00e9vaux comme dans les tribunaux modernes \u2013 \u00e9tait intrins\u00e8quement sans valeur, m\u00eame s’il \u00e9tait pr\u00eat\u00e9 \u00e0 Dieu tenant un Sefer Torah. (56)<\/p>\n\n\n\n

En effet, Nulman semble parfaitement consciente que Kol Nidre donne aux juifs le droit de mentir, puisqu’elle nuance l\u00e9g\u00e8rement plus loin en affirmant que Kol Nidre ne  \u00ab fonctionne \u00bb<\/em> pas  si un juif pr\u00e9voit de tirer profit de cette fonctionnalit\u00e9. (57)<\/p>\n\n\n\n

Quel commentaire \u00e9trange \u00e0 faire si les Juifs ne faisaient pas justement cela en nombre significatif pour justifier qu’on le mentionne !<\/p>\n\n\n\n

Le fait que les rabbins sachent depuis longtemps que les juifs utilisaient le Kol Nidre comme pr\u00e9texte religieux pour mentir et annuler tous les serments et v\u0153ux \u2013 y compris ceux faits \u00e0 des tiers et ceux relatifs \u00e0 des transactions avec des personnes auxquelles il n’est cens\u00e9ment pas s’appliquer \u2013 remonte \u00e0 l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale \u2013 au moment m\u00eame o\u00f9 Donin t\u00e9moigne que c’est ainsi que ses coreligionnaires comprenaient les serments et v\u0153ux juifs, ainsi que la signification et le but de la r\u00e9citation du Kol Nidre \u2013 les rabbins remettant en question son efficacit\u00e9 et s’inqui\u00e9tant clairement qu’il donne aux juifs le droit de mentir effront\u00e9ment. (58)<\/p>\n\n\n\n

Cohen, Kaploun et Posner vont m\u00eame jusqu’\u00e0 affirmer que les rabbins ont longtemps \u00e9t\u00e9  \u00ab sensibles aux difficult\u00e9s \u00e9thiques et juridiques inh\u00e9rentes \u00bb<\/em>  caus\u00e9es par l’utilisation du Kol Nidre \u2013 (59) et vont m\u00eame jusqu’\u00e0 fortement sous-entendre qu’au d\u00e9but de l’histoire du Kol Nidre, il \u00e9tait \u00e9galement compris (et utilis\u00e9) pour annuler les serments judiciaires \u2013 (60) parce que les rabbins ont par la suite cherch\u00e9 \u00e0 mettre en place des contr\u00f4les dans la litt\u00e9rature halakhique pour emp\u00eacher que cela ne se produise. (61)<\/p>\n\n\n\n

Bloch partage cet avis et affirme qu’il existait, au d\u00e9but de cette p\u00e9riode, une crainte que le Kol Nidre puisse \u00eatre utilis\u00e9 (c’est-\u00e0-dire qu’il \u00e9tait activement utilis\u00e9, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de le contr\u00f4ler dans la litt\u00e9rature halakhique) pour annuler tous les v\u0153ux religieux, et il laisse entendre que la m\u00eame chose s’est produite concernant les serments judiciaires. (62)<\/p>\n\n\n\n

Que cela f\u00fbt \u00e9galement vrai \u00e0 l’\u00e9poque de Dilling est confirm\u00e9 par Birnbaum \u2013 qui \u00e9crivait environ dix ans apr\u00e8s Dilling \u2013 lorsqu’il affirme de mani\u00e8re assez indirecte que :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Kol Nidre (tous les v\u0153ux) d\u00e9signe les v\u0153ux prononc\u00e9s par un individu pour lui-m\u00eame seul, sans qu\u2019aucune autre personne ni ses int\u00e9r\u00eats ne soient concern\u00e9s. Bien que le contexte du passage relatif au Kol Nidre indique clairement qu\u2019aucun v\u0153u ni obligation envers autrui n\u2019est sous-entendu, nombreux sont ceux qui ont \u00e9t\u00e9 induits en erreur et qui ont cru, \u00e0 tort, que cette formule annulait tous leurs v\u0153ux et serments. \u00bb<\/em>  (63)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ou, pour le dire plus simplement : les juifs de l’\u00e9poque de Birnbaum comprenaient \u2013 \u200b\u200bet utilisaient \u2013 \u200b\u200ble Kol Nidre pour annuler tous leurs serments et v\u0153ux, et c’\u00e9tait un probl\u00e8me si courant que Birnbaum a ressenti le besoin de le commenter, de la m\u00eame mani\u00e8re que les rabbins, des centaines d’ann\u00e9es auparavant, avaient ressenti le besoin d’intervenir pour tenter de l\u00e9gif\u00e9rer contre cette pratique dans la halakha.<\/p>\n\n\n\n

De toute \u00e9vidence, cela n’a tout simplement pas fonctionn\u00e9 et l’interpr\u00e9tation de Dilling selon laquelle Kol Nidre est compris (et utilis\u00e9) par les juifs \u2013 m\u00eame  \u00ab officieusement \u00bb<\/em>  \u2013 pour annuler tous les serments et v\u0153ux qu’ils font \u2013 malgr\u00e9 les supplications rabbiniques selon lesquelles il ne traite que  des \u00ab v\u0153ux involontaires \u00bb<\/em>  faits  \u00ab sans intention sp\u00e9cifique \u00bb<\/em>  \u2013 (64) est assez pr\u00e9cise malgr\u00e9 sa confusion entre  \u00ab serments \u00bb <\/em> et  \u00ab v\u0153ux \u00bb <\/em> comme \u00e9tant la m\u00eame chose dans le juda\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n

De plus, ce que Dilling a omis, c’est que, comme les serments testimoniales sont inconnus dans le juda\u00efsme, cela permet \u2013 comme Donin l’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e0 un monde m\u00e9di\u00e9val alarm\u00e9 dans la France du XIIIe si\u00e8cle \u2013 au Juif de pouvoir mentir \u00e9thiquement sous serment devant un tribunal sans \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme ayant commis une faute au regard du juda\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 le dicton populaire allemand attribu\u00e9 \u00e0 Martin Luther :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Ne faites confiance ni au loup dans la lande sauvage, ni au Juif sur son serment. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Car le Kol Nidre est bel et bien la licence religieuse juive permettant de mentir et de commettre un faux t\u00e9moignage devant un tribunal.<\/p>\n\n\n\n

Merci d’avoir lu Controverses s\u00e9mitiques ! Cet article est public, n’h\u00e9sitez donc pas \u00e0 le partager.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Le mensonge juif sur l\u2019Holocauste : le m\u00e9pris de l\u2019humanit\u00e9<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

L\u2019effroyable effronterie du juif dans le mensonge<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Contre le juif et ses mensonges, la seule arme, c\u2019est l\u2019attaque : La Ligue de D\u00e9fense des Goyim contre-attaque \u00e0 Auschwitz !<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) Abraham Bloch, 1980,  \u00ab The Biblical and Historical Background of Jewish Customs and Ceremonies \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Ktav : New York, p. 174 ; Shalom Cohen, Uri Kaploun, Raphael Posner, 1975,  \u00ab Jewish Liturgy: Prayer and Synagogue Service through the Ages \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Keter : J\u00e9rusalem, p. 176-177 ; Isaac Klein, 1979,  \u00ab A Guide to Jewish Religious Practice \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Jewish Theological Seminary of America : New York, p. 212<\/p>\n\n\n\n

(2) Louis Jacobs, 1995,  \u00ab The Jewish Religion: A Companion \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Oxford University Press : New York, p. 307 ; Michael Strassfeld, 1985,  \u00ab The Jewish Holiday: A Guide and Commentary \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Harper & Row : New York, p. 113 ; Klein, op. cit., p. 212<\/p>\n\n\n\n

(3) Cohen, Kaploun, Posner, op. Cit., p. 176 ; Klein, op. Cit., p. 213<\/p>\n\n\n\n

(4) Jacobs, Op. Cit., p. 307<\/p>\n\n\n\n

(5) Strassfeld, op. Cit., p. 113<\/p>\n\n\n\n

(6) Jacobs, Op. Cit., p. 307<\/p>\n\n\n\n

(7) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(8) Mary Nulman, 1993,  \u00ab The Encyclopedia of Jewish Prayer: Ashkenazic and Sephardic Rites \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Jason Aronson : Northvale, p. 203<\/p>\n\n\n\n

(9) Philip Birnbaum, 1964,  \u00ab Un livre de concepts juifs \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Hebrew Publishing : New York, p. 288-289<\/p>\n\n\n\n

(10) Nulman, Op. Cit., p. 203<\/p>\n\n\n\n

(11) Encyclop\u00e9die Judaica, 1971, Vol. 10, Keter : J\u00e9rusalem, Col. 1166-1169<\/p>\n\n\n\n

(12) Bloch, Op. Cit., p. 172<\/p>\n\n\n\n

(13) Ibid., p. 150 ; Nulman, Op. Cit., p. 204<\/p>\n\n\n\n

(14) Cohen, Kaploun, Posner, op. Cit., p. 176 ; Klein, op. Cit., p. 211<\/p>\n\n\n\n

(15) Nulman, Op. Cit., p. 204<\/p>\n\n\n\n

(16) Bloch, Op. Cit., p. 171<\/p>\n\n\n\n

(17) Jacobs, Op. Cit., p. 307<\/p>\n\n\n\n

(18) Voir par exemple : https:\/\/reformjudaism.org\/learning\/torah-study\/torah-commentary\/broken-and-made<\/p>\n\n\n\n

(19) Cit\u00e9 dans Bloch, Op. Cit., p. 172<\/p>\n\n\n\n

(20) Encyclop\u00e9die, Vol. 10, op. Cit., Col. 1166-1169 ; Klein, op. Cit. p. 213<\/p>\n\n\n\n

(21) Cf. Moshe Benovitz, 1998,  \u00ab Kol Nidre : \u00c9tudes sur le d\u00e9veloppement des institutions votives rabbiniques \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , Scholars Press : Atlanta<\/p>\n\n\n\n

(22) Birnbaum, Op. Cit., p. 49<\/p>\n\n\n\n

(23) Shlomo Gliksman, 1939,  \u00ab Faux et falsifications dans la litt\u00e9rature antis\u00e9mite et mon proc\u00e8s contre Julius Streicher & Co. \u00bb<\/em> , 1re \u00e9dition<\/sup>  , People’s Institute for Dissemination of Biblical and Talmudic Jurisprudence : New York, p. 61-64.<\/p>\n\n\n\n

(24) Pour l\u2019histoire de ces  \u00ab pers\u00e9cutions \u00bb<\/em>  \u2013 qui \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 une r\u00e9action au comportement des Juifs et n\u2019avaient rien d\u2019irrationnel \u2013 voir mon article : https:\/\/karlradl14.substack.com\/p\/the-origins-of-the-28-jew-laws-of<\/p>\n\n\n\n

(25) Bloch, Op. Cit., p. 172<\/p>\n\n\n\n

(26) Cohen, Kaploun, Posner, op. Cit., p. 177<\/p>\n\n\n\n

(27) Ibid. ; voir aussi Encyclopaedia, vol. 10, op. cit., col. 1166-1169<\/p>\n\n\n\n

(28) Encyclop\u00e9die, vol. 10, op. cit., col. 1166-1169<\/p>\n\n\n\n

(29) Birnbaum, op. cit., p. 287-288 ; Gliksman, op. Cit., p. 58<\/p>\n\n\n\n

(30) Jacobs, Op. Cit., p. 581<\/p>\n\n\n\n

(31) Elizabeth Dilling, 1983, \u00ab La religion juive ; son influence aujourd’hui \u00bb<\/em> , 4e \u00e9dition<\/sup>  , Noontide Press : Torrance, pp. 19-20 ; Klein, Op. Cit., pp. 213-214 est d’accord avec le r\u00e9sum\u00e9 des accusations port\u00e9es par les \u00ab antis\u00e9mites \u00bb pr\u00e9sent\u00e9 par Dilling.<\/p>\n\n\n\n

(32) Birnbaum, Op. Cit., p. 287<\/p>\n\n\n\n

(33) Jacobs, Op. Cit., p. 368<\/p>\n\n\n\n

(34) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(35) Ibid., p. 368 ; 581<\/p>\n\n\n\n

(36) Ibid., p. 581<\/p>\n\n\n\n

(37) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(38) Idem ; Encyclop\u00e9die, vol. 10, op. cit., col. 1166-1169<\/p>\n\n\n\n

(39) Jacobs, Op. Cit., p. 581<\/p>\n\n\n\n

(40) Idem.; Bloch, op. Cit., p. 173<\/p>\n\n\n\n

(41) Strassfeld, op. Cit., p. 113<\/p>\n\n\n\n

(42) Bloch, Op. Cit., p. 151<\/p>\n\n\n\n

(43) Encyclop\u00e9die, vol. 10, op. cit., col. 1166-1169<\/p>\n\n\n\n

(44) Birnbaum, Op. Cit., pp. 288-289<\/p>\n\n\n\n

(45) Bloch, Op. Cit., p. 174<\/p>\n\n\n\n

(46) Gliksman, Op. Cit., pp. 58-59 ; Jacobs, Op. Cit., pp. 307 ; 368 pr\u00e9sente plus ou moins le m\u00eame argument\/les m\u00eames points que Gliksman.<\/p>\n\n\n\n

(47) Encyclop\u00e9die, vol. 10, op. cit., col. 1166-1169<\/p>\n\n\n\n

(48) Jacobs, Op. Cit., p. 368<\/p>\n\n\n\n

(49) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(50) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(51) Idem.; ; Klein, op. Cit., p. 214<\/p>\n\n\n\n

(52) Jacobs, Op. Cit., p. 368<\/p>\n\n\n\n

(53) Nulman, Op. Cit., p. 202<\/p>\n\n\n\n

(54) Bloch, op. Cit., p. 150-151<\/p>\n\n\n\n

(55) Klein, Op. Cit., p. 213<\/p>\n\n\n\n

(56) Encyclop\u00e9die, Vol. 10, op. Cit., Col. 1166-1169 ; Cohen, Kaploun, Posner, op. Cit., p. 177 ; Nulman, op. Cit., p. 203<\/p>\n\n\n\n

(57) Nulman, Op. Cit., p. 204<\/p>\n\n\n\n

(58) Jacobs, Op. Cit., p. 307<\/p>\n\n\n\n

(59) Cohen, Kaploun, Posner, op. Cit., p. 177<\/p>\n\n\n\n

(60) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(61) Idem.<\/p>\n\n\n\n

(62) Bloch, Op. Cit., p. 173<\/p>\n\n\n\n

(63) Birnbaum, Op. Cit., p. 287<\/p>\n\n\n\n

(64) Jacobs, op. cit., p. 307 ; 581 ; Cohen, Kaploun, Posner, op. Cit., p. 176<\/p>\n\n\n\n

via la pile Substack de Karl Radl<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Par Karl Radl La pri\u00e8re annuelle de Kol Nidre \u2013 version originale et source probable d’inspiration du concept de Taqiyya en Islam \u2013 est une institution ancienne et tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e du juda\u00efsme. (1) Elle est chant\u00e9e trois fois (2) (souvent en aram\u00e9en) (3) au d\u00e9but de l’office du soir de Yom Kippour (c’est-\u00e0-dire le Nouvel An […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":14023,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[15,16,17],"tags":[],"class_list":["post-14022","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-censure-liberte-dopinion","category-mondialisme","category-mossad-israel"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/image.png?fit=691%2C401&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14022","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14022"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14022\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14028,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14022\/revisions\/14028"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/14023"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.PartinatioNalisteChretien.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}