Ceux de la circoncision ont renvers\u00e9 toute la maison de la Soci\u00e9t\u00e9. En tant que fils de ce monde, habiles dans le traitement des leurs et avides de choses nouvelles, ils excitent facilement les d\u00e9sordres et d\u00e9truisent l’unit\u00e9 des \u00e2mes et leur lien avec le gouvernement.\u2014 Lorenzo Maggio, curie j\u00e9suite \u00e0 Rome, 1586.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L’UN DES ASPECTS LES PLUS int\u00e9ressants du comportement des groupes juifs est la pr\u00e9sence de strat\u00e9gies subversives employant le cryptage, souvent facilit\u00e9es par une combinaison de tromperie et d’auto-tromperie. \u00c0 ce jour, le cadre th\u00e9orique le plus direct et le plus convaincant pour comprendre les formes cryptiques du juda\u00efsme se trouve dans l’ouvrage r\u00e9volutionnaire de Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents : Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism. <\/em>Une bonne partie du quatri\u00e8me chapitre<\/a>du texte (1998\/2004 : 121-132) est consacr\u00e9 au \u00ab Racisme r\u00e9actif \u00e0 l’\u00e9poque des Inquisitions ib\u00e9riques \u00bb. Ici, MacDonald avance l’id\u00e9e (147) que les luttes pour la puret\u00e9 du sang de l’Inquisition espagnole au cours des XVe et XVIe si\u00e8cles doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme “un mouvement autoritaire, collectiviste et exclusif qui r\u00e9sultait de la concurrence des ressources et de la reproduction avec les Juifs, et en particulier de la cryptographie”. -Des juifs se faisant passer pour des chr\u00e9tiens. Le contexte historique r\u00e9side principalement dans la conversion forc\u00e9e des Juifs en Espagne en 1391, apr\u00e8s quoi ces \u00ab nouveaux chr\u00e9tiens \u00bb ou conversos<\/em>a assum\u00e9 (ou m\u00eame conserv\u00e9) une domination dans les domaines du droit, des finances, de la diplomatie, de l’administration publique et d’un large \u00e9ventail d’activit\u00e9s \u00e9conomiques. MacDonald soutient (148) qu’en d\u00e9pit de conversions religieuses superficielles, les nouveaux chr\u00e9tiens \u00ab doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un groupe juif historique \u00bb qui a agi de mani\u00e8re \u00e0 poursuivre l’avanc\u00e9e de ses int\u00e9r\u00eats ethniques. Un aspect int\u00e9gral de cela \u00e9tait que de riches nouveaux chr\u00e9tiens achetaient et dotaient des b\u00e9n\u00e9fices eccl\u00e9siastiques pour leurs enfants, avec pour r\u00e9sultat que de nombreux pr\u00e9lats \u00e9taient d’origine juive.<\/p>\n\n\n\n Indirectement, et presque certainement involontairement, les arguments de MacDonald trouvent beaucoup de corroboration dans The Jesuit Order as a Synagogue of Jews<\/em>(2010) par Robert Aleksander Maryks du Boston College. Examinant la m\u00eame zone g\u00e9ographique au cours de la m\u00eame p\u00e9riode, Maryks pr\u00e9sente un r\u00e9cit des premi\u00e8res ann\u00e9es de la Compagnie de J\u00e9sus, au cours desquelles une lutte acharn\u00e9e a eu lieu pour l’\u00e2me, le destin et le contr\u00f4le de l’Ordre ; une lutte impliquant un bloc crypto-juif tr\u00e8s influent et un r\u00e9seau concurrent de chr\u00e9tiens europ\u00e9ens. Dans ce livre non raffin\u00e9 mais int\u00e9ressant, Maryks \u00e9claire cette lutte en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments jusque-l\u00e0 inconnus, mettant ainsi en lumi\u00e8re certains des th\u00e8mes r\u00e9currents les plus importants de l’antis\u00e9mitisme r\u00e9actif : l’ethnocentrisme juif, le n\u00e9potisme, la tendance au monopole et la strat\u00e9gie recours aux alliances avec les \u00e9lites europ\u00e9ennes. Peut-\u00eatre le plus fascinant de tous, Maryks fait une r\u00e9f\u00e9rence significative aux r\u00e9ponses juives aux efforts europ\u00e9ens pour \u00e9touffer leur influence, dont certaines sont remarquables par la mani\u00e8re \u00e9troite dont elles mettent en parall\u00e8le des exemples modernes de propagande apolog\u00e9tique juive. En tant que tel,L’Ordre des J\u00e9suites en tant que Synagogue des Juifs<\/em> est fortement recommand\u00e9 \u00e0 quiconque cherche \u00e0 comprendre, via une \u00e9tude de cas historique facile \u00e0 dig\u00e9rer, la dynamique du conflit ethnique entre Juifs et Europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n Maryks divise son texte en quatre chapitres bien rythm\u00e9s. Le premier fournit aux lecteurs “Le contexte historique de la discrimination par la puret\u00e9 du sang (1391-1547)”, une introduction autonome d\u00e9taill\u00e9e \u00e0 la nature du probl\u00e8me des “nouveaux chr\u00e9tiens” dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique, mais qui doit \u00eatre lue conjointement avec le travail de MacDonald sur le m\u00eame th\u00e8me. Le deuxi\u00e8me chapitre concerne la \u00ab Politique pro-conversation des premiers j\u00e9suites (1540-1572) \u00bb, qui d\u00e9montre la mani\u00e8re intensive dont les crypto-juifs ont infiltr\u00e9 des positions cl\u00e9s dans la Compagnie de J\u00e9sus, adaptant ses positions id\u00e9ologiques en fonction de leurs int\u00e9r\u00eats, et finalement \u00e9tablissant un monopole sur les postes de direction qui s’\u00e9tendait au Vatican. Le troisi\u00e8me chapitre, \u00ab Discrimination contre les j\u00e9suites de lign\u00e9e juive (1573-1593) \u00bb, concerne la mise en place d’un mouvement agissant contre la strat\u00e9gie crypto-juive, avec une analyse des chiffres cl\u00e9s et leur justification. Le quatri\u00e8me chapitre, \u00ab L’opposition j\u00e9suite \u00e0 la discrimination fond\u00e9e sur la puret\u00e9 du sang (1576-1608) \u00bb, examine les efforts des j\u00e9suites crypto-juifs pour lutter contre la contre-strat\u00e9gie europ\u00e9enne, impliquant souvent l’emploi de tactiques et de positions qui sont maintenant familiers pour nous comme les caract\u00e9ristiques d’un mouvement intellectuel juif.<\/p>\n\n\n\n Cette s\u00e9quence est parall\u00e8le aux processus qui ont conduit \u00e0 l’Inquisition – les nouveaux chr\u00e9tiens s’installant aux plus hauts postes de la politique, des affaires et de la culture espagnoles, provoquant une r\u00e9action des vieux chr\u00e9tiens visant \u00e0 reprendre le pouvoir, suivie par des contre-efforts juifs contre l’Inquisition et les contre-attaques. le gouvernement espagnol en g\u00e9n\u00e9ral, ce dernier a g\u00e9n\u00e9ralement jou\u00e9 sur la sc\u00e8ne internationale.<\/p>\n\n\n\n L’une des principales forces de ce livre fascinant est que Maryks peut s’appuyer sur des d\u00e9couvertes g\u00e9n\u00e9alogiques relativement r\u00e9centes pour prouver sans aucun doute que de nombreux individus autrefois simplement \u00ab accus\u00e9s \u00bb d’\u00eatre des crypto-juifs \u00e9taient ind\u00e9niablement de lign\u00e9e juive. Maryks peut ainsi traverser une p\u00e9riode trouble dans laquelle l’ascendance \u00e9tait vitale et pourtant embrum\u00e9e d’accusations, de d\u00e9mentis et de contre-accusations, avec une clart\u00e9 incroyable. Selon les mots de l’auteur (xxix), “les tensions raciales ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans l’histoire j\u00e9suite primitive”.<\/p>\n\n\n\n Ouvrant son livre, Maryks se souvient d’avoir livr\u00e9 un article sur l’influence converso<\/em> chez les j\u00e9suites, puis d’avoir re\u00e7u un e-mail d’un homme originaire de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique. L’e-mail concernait la survie remarquablement longue des comportements crypto-juifs dans la famille de l’exp\u00e9diteur :<\/p>\n\n\n\n Du vendredi soir au samedi soir, son grand-p\u00e8re cachait l’image de l’enfant J\u00e9sus d’une grande image encadr\u00e9e de saint Antoine qu’il gardait chez lui. Il s’agissait en fait d’une bo\u00eete \u00e0 musique \u00e0 remontoir. Le vendredi, il remontait le m\u00e9canisme et appuyait sur un bouton, de sorte que J\u00e9sus disparaissait des bras de saint Antoine, cach\u00e9 dans le cadre sup\u00e9rieur de l’image. Le samedi, il appuyait sur le bouton pour que J\u00e9sus ressorte de sa cachette dans les bras de saint Antoine. En tant que fils a\u00een\u00e9 de sa famille, mon correspondant s’est fait raconter cette histoire par son p\u00e8re, qui lui a \u00e9galement demand\u00e9 de ne manger que de la nourriture casher. (xv)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La survie de ces formes excentriques, et dans ce cas apparemment insignifiantes, de crypto-juda\u00efsme dans ce que l’on suppose \u00eatre le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, pourrait sembler n’\u00eatre gu\u00e8re plus qu’une curiosit\u00e9 socio-historique. En r\u00e9alit\u00e9, cependant, il s’agit d’un vestige modeste mais m\u00e9morable de ce qui \u00e9tait autrefois un moyen tr\u00e8s puissant de poursuivre la strat\u00e9gie \u00e9volutive du groupe juif dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique apr\u00e8s 1391 – un environnement extr\u00eamement hostile. Dans un contexte politique, religieux et social d\u00e9pourvu de synagogue et de nombreux aspects les plus visibles du juda\u00efsme, de petits rappels de diff\u00e9rence de groupe, m\u00eame insignifiants comme cacher des images de J\u00e9sus ou adh\u00e9rer \u00e0 des r\u00e8gles di\u00e9t\u00e9tiques discr\u00e8tes, sont devenus des m\u00e9thodes vitales pour retenir coh\u00e9sion du groupe.<\/p>\n\n\n\n Pendant un certain temps, ces m\u00e9thodes ont largement r\u00e9ussi \u00e0 faciliter la poursuite de la vie juive \u00ab sous le nez \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne d’accueil. Au cours de cette p\u00e9riode de succ\u00e8s, les conversos<\/em> ont pu \u00e9tendre les monopoles d’influence n\u00e9potistes dans un large \u00e9ventail de sph\u00e8res civiques et m\u00eame religieuses (chr\u00e9tiennes). En cas d’\u00e9chec, cependant, les cons\u00e9quences pourraient \u00eatre catastrophiques. Maryks souligne (xxii) que depuis sa fondation en 1540 jusqu’en 1593, la Compagnie de J\u00e9sus n’avait pas de l\u00e9gislation discriminatoire \u00e0 l’\u00e9gard des personnes d’origine juive, et que pendant cette p\u00e9riode converso<\/em>Les j\u00e9suites “occupaient les plus hautes fonctions administratives et d\u00e9finissaient le d\u00e9veloppement institutionnel et la spiritualit\u00e9 de la Soci\u00e9t\u00e9”. Cependant, une r\u00e9sistance importante \u00e0 ce monopole crypto-juif s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 cette derni\u00e8re date, et de 1593 \u00e0 1608 une lutte de pouvoir aboutit \u00e0 la d\u00e9faite de l’\u00e9l\u00e9ment crypto-juif et \u00e0 l’introduction de lois interdisant l’admission de membres de \u00absang impur\u00bb. ‘ De 1608 \u00e0 1946, cela impliquait un examen de l’ascendance de tout membre potentiel de la Compagnie de J\u00e9sus, jusqu’\u00e0 la cinqui\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n Les origines juives des j\u00e9suites<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le 15 ao\u00fbt 1534, Ignace de Loyola (n\u00e9 \u00cd\u00f1igo L\u00f3pez de Loyola), un Espagnol de la ville basque de Loyola, et six autres, tous \u00e9tudiants \u00e0 l’Universit\u00e9 de Paris, se r\u00e9unissent \u00e0 Montmartre<\/a> en dehors<\/a> de Paris, dans une crypte sous l’\u00e9glise de Saint Denis<\/a> , pour prononcer les v\u0153ux religieux de pauvret\u00e9, de chastet\u00e9 et d’ob\u00e9issance. Les six compagnons d’Ignace \u00e9taient: Francis Xavier de Navarre (Espagne moderne), Alfonso Salmeron, Diego La\u00ednez, Nicol\u00e1s Bobadilla de Castille (Espagne moderne), Pierre Favre de Savoie et Sim\u00e3o Rodrigues du Portugal. \u00c0 ce stade, ils se sont appel\u00e9s la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, et aussi Amigos en El Se\u00f1or ou “Amis dans le Seigneur”. La \u00ab compagnie \u00bb espagnole serait traduite en latin par societas <\/em>,<\/em> d\u00e9rivant desocius<\/em> , un partenaire ou un camarade. Cela a rapidement \u00e9volu\u00e9 pour devenir la \u00ab Compagnie de J\u00e9sus \u00bb (SJ) par laquelle ils seraient plus tard plus largement connus. <\/sup>En 1537, les sept se sont rendus en Italie pour demander l’approbation papale de leur ordre. Le pape Paul III leur a d\u00e9cern\u00e9 une mention \u00e9logieuse et leur a permis d’\u00eatre ordonn\u00e9s pr\u00eatres. La fondation officielle de la Compagnie de J\u00e9sus a eu lieu en 1540.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9sence et l’influence des conversos<\/em> dans la Compagnie de J\u00e9sus \u00e9taient fortes d\u00e8s le d\u00e9but. Sur les sept membres fondateurs, Maryks fournit des preuves cat\u00e9goriques que quatre \u00e9taient d’ascendance juive – Salmeron, La\u00ednez, Bobadilla et Rodrigues. De plus, Loyola lui-m\u00eame est connu depuis longtemps pour son fort philo-s\u00e9mitisme, et une r\u00e9cente th\u00e8se de doctorat [1]<\/sup> a m\u00eame avanc\u00e9 un argument convaincant selon lequel les grands-parents maternels de Loyola (son grand-p\u00e8re, le Dr Mart\u00edn Garc\u00eda de Licona, \u00e9tait marchand et conseiller financier \u00e0 la cour), \u00e9taient des conversos<\/em> de sang pur – rendant ainsi le \u00abnoble basque\u00bb halakhiquement juif. L’\u00e9rudit juif de l’Inquisition, Henry Kamen, qui avait auparavant soutenu que l’Inquisition \u00e9tait “une arme de bien-\u00eatre social” utilis\u00e9e principalement pour an\u00e9antir leconversos<\/em> en tant que classe distincte capable d’offrir une concurrence sociale et \u00e9conomique aux \u00abvieux chr\u00e9tiens\u00bb, a un jour exprim\u00e9 son point de vue personnel selon lequel Loyola \u00e9tait \u00abun s\u00e9mite spirituel profond et sinc\u00e8re\u00bb. [2]<\/sup><\/p>\n\n\n\n Les \u00e9valuations directes des raisons du philo-s\u00e9mitisme de Loyola sont, comme Maryks l’\u00e9lucide admirablement, compliqu\u00e9es par la pr\u00e9sence omnipr\u00e9sente de la propagande converso<\/em> . Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la r\u00e9putation de Loyola en tant qu’ardent admirateur des Juifs repose principalement sur une s\u00e9rie d’anecdotes et de remarques qui lui sont attribu\u00e9es – et nombre d’entre elles proviennent de biographies \u00e9crites peu apr\u00e8s sa mort par des j\u00e9suites converso visant \u00e0 promouvoir et d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats<\/em> . Par exemple, la seule source de l’argument selon lequel Loyola avait un d\u00e9sir irr\u00e9sistible d’\u00eatre d’origine juive afin qu’il puisse “devenir un parent du Christ et de sa m\u00e8re” est la premi\u00e8re biographie officielle de Loyola – \u00e9crite par le converso<\/em>Pedro de Ribadeneyra. Ribadeneyra est d\u00e9crit par Maryks comme “un placard-converso” qui a d\u00e9form\u00e9 de nombreux faits d\u00e9sormais \u00e9tablis sur la vie de Loyola, y compris une dissimulation du fait que “l’Inquisition \u00e0 Alcal\u00e1 avait accus\u00e9 Loyola d’\u00eatre un crypto-juif”. (43) Un aspect important de la biographie de Ribadeneyra \u00e9tait donc la promotion de l’id\u00e9e qu’\u00eatre juif \u00e9tait d\u00e9sirable et admirable \u2014 le philo-s\u00e9mitisme de Loyola (r\u00e9el ou imaginaire) \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre imit\u00e9. Pendant ce temps, les aspects sinistres du crypto-juda\u00efsme et leur suppression par l’Inquisition ont \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement supprim\u00e9s de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n Que Loyola soit en fait un crypto-juif, ou s’il \u00e9tait effectivement un Europ\u00e9en mais poss\u00e9dait un fort d\u00e9sir d’\u00eatre juif, reste non confirm\u00e9 au moment d’\u00e9crire ces lignes. Cependant, il est certain que Loyola s’est entour\u00e9 de nombreux coll\u00e8gues converso<\/em> et qu’il s’est oppos\u00e9 \u00e0 toute discrimination \u00e0 l’\u00e9gard des candidats converso<\/em> au sein de la Compagnie de J\u00e9sus. Maryks soutient que, mis \u00e0 part les probl\u00e8mes de cryptage et de philo-s\u00e9mitisme, Loyola \u00e9tait probablement “motiv\u00e9 par le soutien financier qu’il avait recherch\u00e9 aupr\u00e8s de leur r\u00e9seau [ converso<\/em> ] en Espagne”. (xx) Dans cette lecture donc, Loyola \u00e9tait pleinement conscient de la position d’\u00e9lite des conversos<\/em>au sein de la soci\u00e9t\u00e9 espagnole et \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 accepter leur argent pour \u00e9tablir son organisation en \u00e9change de l’adoption d’une position non raciale dans sa gouvernance.<\/p>\n\n\n\n La question reste bien s\u00fbr de savoir pourquoi l’\u00e9lite crypto-juive en Espagne soutiendrait, \u00e0 la fois financi\u00e8rement et en termes de main-d’\u0153uvre, un ordre religieux chr\u00e9tien. La chose importante \u00e0 garder \u00e0 l’esprit est que la religion et la politique au d\u00e9but de l’Europe moderne \u00e9taient intimement li\u00e9es et que, gr\u00e2ce aux confr\u00e9ries spirituelles et \u00e0 leurs relations avec les \u00e9lites locales, m\u00eame les ordres religieux \u00e9pousant la pauvret\u00e9 comme les franciscains pouvaient exercer une forte forme de solidarit\u00e9 sociale. influence politique. Cela a souvent \u00e9t\u00e9 rendu encore plus \u00e9vident lorsque les ordres religieux se sont engag\u00e9s dans le travail missionnaire dans des pays \u00e9trangers, jouant souvent un r\u00f4le de pionnier dans les r\u00e9gimes coloniaux, et m\u00eame aidant \u00e0 leurs entreprises \u00e9conomiques. William Caferro note que dans l’Italie de la Renaissance \u00ab l’\u00e9lite politique florentine \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l’\u00c9glise.[3]<\/sup> L’implication dans les ordres religieux \u00e9tait donc un aspect n\u00e9cessaire et une extension de l’influence politique, sociale et culturelle.<\/p>\n\n\n\n Sans surprise, il peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 que les crypto-juifs chevauchaient les r\u00e9seaux interconnect\u00e9s de l’administration royale, de la bureaucratie civique et de l’\u00c9glise. Citant juste quelques exemples, Michael Baigent et Richard Leigh notent dans leur histoire de l’Inquisition :<\/p>\n\n\n\n En 1390, le rabbin de Burgos se convertit au catholicisme. Il termina sa vie comme \u00e9v\u00eaque de Burgos, l\u00e9gat papal et pr\u00e9cepteur d’un prince du sang. [Le fils de Burgos deviendra plus tard un important militant pro- converso<\/em> et sera discut\u00e9 ci-dessous]. Il n’\u00e9tait pas seul. Dans certaines des grandes villes, l’administration \u00e9tait domin\u00e9e par d’\u00e9minentes familles converso. Au moment m\u00eame de la formation de l’Inquisition espagnole, le tr\u00e9sorier du roi Ferdinand \u00e9tait converso dans son milieu. En Aragon, les cinq plus hauts postes administratifs du royaume \u00e9taient occup\u00e9s par des conversos. En Castille, il y avait au moins quatre \u00e9v\u00eaques converso. Trois des secr\u00e9taires de la reine Isabelle \u00e9taient conversos, tout comme le chroniqueur officiel de la cour. [4]<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Pour l’\u00e9lite crypto-juive du d\u00e9but de l’Espagne moderne, la fondation d’un ordre religieux influent dirig\u00e9 par un philo-s\u00e9mite (sinon un confr\u00e8re crypto-juif), compos\u00e9 principalement d’une direction converso et tol\u00e9rant constitutionnellement les candidats converso, serait<\/em> sans aucun doute<\/em> ont \u00e9t\u00e9 une perspective attrayante. Qu’un march\u00e9 d’une certaine forme ait exist\u00e9 entre Loyola et ses parrains crypto-juifs est sugg\u00e9r\u00e9, comme indiqu\u00e9 ci-dessus, par la nature de la premi\u00e8re constitution j\u00e9suite et par les premi\u00e8res correspondances concernant l’admission de candidats d’ascendance juive. La fondation de l’ordre des J\u00e9suites avait co\u00efncid\u00e9 avec la mont\u00e9e d’un anticonverso espagnol plus g\u00e9n\u00e9ral .<\/em>atmosph\u00e8re qui atteignit son apog\u00e9e en 1547, “lorsque l’expression la plus autoris\u00e9e de la l\u00e9gislation sur la puret\u00e9 du sang, El Estatuto de limpieza<\/em> [ de sangre<\/em> ], fut \u00e9mise par l’inquisiteur g\u00e9n\u00e9ral d’Espagne et archev\u00eaque de Tol\u00e8de, Sil\u00edceo”. (xx) Le pape Paul IV et l’ancien \u00e9l\u00e8ve de Sil\u00edceo, le roi Philippe II, ont ratifi\u00e9 les statuts de l’archev\u00eaque en 1555 et 1556, respectivement, mais Ignace de Loyola et son successeur converso, Diego La\u00ednez (1512-1565) se sont vigoureusement oppos\u00e9s aux tentatives de l’inquisiteur d’ emp\u00eacher<\/em> les conversos<\/em> de rejoindre les J\u00e9suites. En fait, dans une lettre adress\u00e9e au j\u00e9suite Francisco de Villanueva (1509-1557), Loyola \u00e9crit que “les Constitutions j\u00e9suites n’accepteraient en aucun cas la politique de l’archev\u00eaque”. (xxi)<\/p>\n\n\n\n Cherchant \u00e0 apaiser les tensions croissantes sur la question, en f\u00e9vrier 1554, Loyola envoya son \u00e9missaire pl\u00e9nipotentiaire, Jer\u00f3nimo Nadal (1507-1580), rendre visite \u00e0 l’inquisiteur. Nadal a insist\u00e9 sur le fait que les Constitutions j\u00e9suites ne discriminaient pas les candidats de la Soci\u00e9t\u00e9 sur la base de la lign\u00e9e, et a m\u00eame personnellement admis un certain nombre de candidats converso<\/em> lors de sa visite \u00e0 Iberia. Dans un d\u00e9bat houleux avec l’inquisiteur sur l’admission de l’un d’eux, Nadal a r\u00e9pondu : \u00ab Nous [les j\u00e9suites] prenons plaisir \u00e0 admettre ceux d’ascendance juive \u00bb. Dans ce qui allait devenir un sch\u00e9ma frappant, la plupart des arguments pro- converso<\/em> ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9s par des crypto-juifs pr\u00e9tendant \u00eatre des Espagnols natifs. Maryks note que ses enqu\u00eates historiques sugg\u00e8rent que Nadal \u00e9tait “tr\u00e8s probablement un descendant de Juifs majorquins (77)”.<\/p>\n\n\n\n Les tentatives juives de modifier la pens\u00e9e chr\u00e9tienne sur les juifs, \u00e0 partir du christianisme, \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 bien \u00e9tablies \u00e0 la date de l’intercession de Nadal aupr\u00e8s de l’inquisiteur. Un excellent exemple est l’\u0153uvre classique d’Alonso de Santa Mar\u00eda de Cartagena (1384-1456) \u2014 Defensorium unitatis christianae<\/em> [ Pour la d\u00e9fense de l’unit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/em>] (1449\u20131450). Alonso de Cartagena avait \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 (\u00e0 l’\u00e2ge de cinq ou six ans) par son p\u00e8re Shlomo ha-Levi, rebaptis\u00e9 plus tard Pablo de Santa Mar\u00eda (vers 1351-1435), qui – en tant que grand rabbin de Burgos – se convertit au christianisme juste avant les \u00e9meutes anti-juives de 1391 et plus tard fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque de Carthag\u00e8ne (1402) et de Burgos (1415). Le fait que l’\u00e9pouse de cet \u00e9v\u00eaque de Burgos soit rest\u00e9e une juive non convertie ne semble pas avoir entrav\u00e9 la carri\u00e8re de ce dernier dans l’\u00c9glise est pour le moins int\u00e9ressant.<\/p>\n\n\n\n Pendant ce temps, son fils, Cartagena, comme beaucoup d’autres conversos<\/em> , a \u00e9tudi\u00e9 le droit civil et eccl\u00e9siastique \u00e0 Salamanque et a poursuivi une carri\u00e8re tr\u00e8s influente \u00e0 cheval sur les sph\u00e8res royale, civique et religieuse. Il a \u00e9t\u00e9 nonce apostolique et chanoine \u00e0 Burgos. Le roi Juan II nomma Carthag\u00e8ne comme son envoy\u00e9 officiel au Concile de B\u00e2le (1434-1439), o\u00f9 il contribua \u00e0 la formulation d’un d\u00e9cret sur “le caract\u00e8re r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur du bapt\u00eame sans \u00e9gard \u00e0 la lign\u00e9e”. (4) Comme d’autres exemples de pro- converso<\/em>propagande, cependant, les arguments de Cartagena sont toujours all\u00e9s au-del\u00e0 de simples appels \u00e0 la \u00abtol\u00e9rance\u00bb. Selon Carthag\u00e8ne, “la foi semble \u00eatre plus splendide dans la chair isra\u00e9lite”, les Juifs poss\u00e8dent naturellement une “noblesse civique”, et il \u00e9tait du devoir des Espagnols indig\u00e8nes grossiers et grossiers de s’unir \u00e0 la “tendresse de la douceur isra\u00e9lite”. (14, 17)<\/p>\n\n\n\n Les conversos<\/em> apparaissent ainsi dans les \u0153uvres des premiers militants crypto-juifs comme plus sp\u00e9ciaux que les chr\u00e9tiens ordinaires, comme m\u00e9ritant naturellement un statut d’\u00e9lite et, loin d’\u00eatre les dignes objets d’hostilit\u00e9, \u00e9taient en fait uniquement irr\u00e9prochables, “tendres” et ‘doux.’ On est frapp\u00e9 par l’utilisation r\u00e9guli\u00e8re d’arguments similaires dans notre environnement contemporain, une similitude qui ne fait qu’augmenter lorsque l’on consid\u00e8re l’attribution par Carthag\u00e8ne de l’hostilit\u00e9 anti-juive uniquement \u00e0 \u00ab la m\u00e9chancet\u00e9 des envieux \u00bb. (20)<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte d’apolog\u00e9tique crypto-juive, Maryks d\u00e9montre, qu’il en ait l’intention ou non, que les premiers j\u00e9suites \u00e9taient en grande partie un v\u00e9hicule de pouvoir et d’influence converso<\/em> (\u00e0 la fois politique et id\u00e9ologique). Loyola a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre \u00ab entour\u00e9 \u00bb de conversos<\/em> tout au long de son mandat (55). Enrique Enr\u00edques, fils de juifs portugais, est m\u00eame l’auteur du premier manuel j\u00e9suite de th\u00e9ologie morale, Theologiae moralis summa,<\/em>en 1591. (65) Maryks d\u00e9crit Loyola comme ayant une \u00ab confiance \u00bb illimit\u00e9e dans les candidats d’origine juive, citant sa d\u00e9cision \u00ab d’admettre en 1551 Giovanni Battista Eliano (Romano), le petit-fils du c\u00e9l\u00e8bre grammairien et po\u00e8te Rabbi Elijah Levita (1468 \u20131549)\u2026. Il est entr\u00e9 dans la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e2ge de vingt et un ans, trois mois seulement apr\u00e8s son bapt\u00eame. (66)<\/p>\n\n\n\n En expliquant les exigences laxistes de Loyola pour les candidats converso<\/em> et l’acquiescement qui en r\u00e9sulte pour inonder la Soci\u00e9t\u00e9 de crypto-juifs, il est \u00e9trange que Maryks abandonne sa propre suggestion ant\u00e9rieure selon laquelle la fondation des j\u00e9suites aurait pu reposer sur un quid pro quo<\/em> avec le converso .<\/em>\u00e9lite au profit d’une th\u00e9orie moins convaincante fond\u00e9e sur une \u00ab confiance \u00bb putative et mal expliqu\u00e9e que Loyola avait envers les Juifs. Malheureusement, c’est un th\u00e8me commun \u00e0 toute l’historiographie juive, o\u00f9 les faits et les conclusions pr\u00e9sent\u00e9s dans le m\u00eame texte suivent souvent des trajectoires enti\u00e8rement diff\u00e9rentes. Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, l’explication squelettique de Maryks selon laquelle les crypto-juifs ont inond\u00e9 les j\u00e9suites simplement parce que Loyola avait “de nombreux contacts avec le r\u00e9seau spirituel et marchand converso” avant de fonder la Compagnie de J\u00e9sus, semble terriblement inad\u00e9quate et sans contexte.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 les plans les mieux con\u00e7us de Loyola et de ses coll\u00e8gues, et seulement 32 ans apr\u00e8s sa fondation, la Compagnie de J\u00e9sus allait subir une r\u00e9volte d’en bas contre une \u00e9lite crypto-juive en pleine expansion. Les caract\u00e9ristiques de cette r\u00e9volte repr\u00e9sentent une \u00e9tude de cas fascinante sur la nature r\u00e9active de l’antis\u00e9mitisme. Le r\u00e9cit de Maryks sur la fa\u00e7on dont deux groupes ethniques concurrents ont lutt\u00e9 pour l’avenir de l’Ordre des J\u00e9suites, d\u00e9crit dans ses deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me chapitres, est certainement la plus grande force du texte. C’est \u00e0 cette contre-strat\u00e9gie europ\u00e9enne que nous nous int\u00e9ressons maintenant.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 suivre<\/em><\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup> Voir Kevin Ingram, Vies secr\u00e8tes, mensonges publics : Les conversos et le non-conformisme socio-religieux \u00e0 l’\u00e2ge d’or espagnol<\/em> . doctorat Th\u00e8se (San Diego : Universit\u00e9 de Californie, 2006), pp. 87\u20138.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup> Cit\u00e9 dans Maryks, The Jesuit Order as a Synagogue of Jews<\/em> , p.xx.<\/p>\n\n\n\n\n
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