Les Acta Hermaisci sur les Juifs
Les Acta Hermaisci – dont la référence documentaire officielle est « P. Oxy. 1242 » – font partie du recueil de documents grecs et romains antiques généralement appelé Acta Alexandrinorum, souvent désigné en français sous le nom d ’« Actes des martyrs païens » . Il s’agit de fragments d’un dialogue – en grande partie fictif – (1) entre deux délégations d’Alexandrie, deuxième ville de l’Empire romain – l’une grecque et l’autre juive – adressées à l’empereur Trajan, datant d’environ 100-200 apr. J.-C. (2). Ce texte fait partie des Acta Alexandrinorum considérés comme « violemment antisémites » (3) du point de vue du paganisme gréco-romain.
Les événements relatés dans les Acta Hermaisci sont censés s’être produits avant 114 après J.-C. (4) mais sont intéressants d’un point de vue antisémite en partie parce qu’ils montrent à la fois que la pensée antisémite conventionnelle – souvent considérée par les juifs comme une « invention chrétienne » – (5) est antérieure de manière substantielle au fait que le christianisme devienne la principale religion de l’Europe occidentale, mais qu’elle n’est pas seulement de nature religieuse, mais aussi ethnique et raciale.
Cela ressort clairement de la simple lecture des Acta Hermaisci, qui sont les suivantes :
Dionysius, qui avait occupé de nombreuses charges de procurateur, ainsi que Salvius, Julius Slavius, Timagens, Pastor le gymnasiarque, Julius Phanias, Philoxenus le gymnasiarque élu, Sotion le gymnasiarque, Théon, Athénodore et Paulus de Tyr, qui offrit ses services comme avocat des Alexandrins. Lorsque les Juifs l’apprirent, ils élurent eux aussi des envoyés parmi eux, et furent ainsi choisis Simon, Glaucon, Théudes, Onias, Colon et Jacob, avec Sopatros d’Antioche comme avocat. Ils quittèrent alors la ville, chaque groupe emportant ses propres dieux : les Alexandrins (un buste de Sérapis), les Juifs…
[…]
Il s’entretint avec leurs compagnons ; et, l’hiver passé, ils arrivèrent à Rome. L’empereur apprit l’arrivée des envoyés juifs et alexandrins et fixa le jour où il entendrait les deux parties. Plotine s’adressa alors aux sénateurs afin qu’ils s’opposent aux Alexandrins et soutiennent les Juifs. Les Juifs, qui furent les premiers à entrer, saluèrent l’empereur Trajan, qui leur répondit avec la plus grande cordialité, ayant déjà été conquis par Plotine. Après eux, l’envoyé alexandrin entra et salua l’empereur. Celui-ci, cependant, ne vint pas à leur rencontre, mais dit :
« Vous me saluez comme si je méritais d’être salué – après ce que vous avez osé faire aux Juifs ! »
[…]
« [Trajan :] « Vous devez être impatient de mourir, à tel point mépriser la mort que vous me répondez même avec insolence. »
Hermaiscus dit : « Eh bien, cela nous afflige de voir votre Conseil de la vie privée rempli de Juifs impies. »
César dit : « C’est la deuxième fois que je te le dis, Hermaiscus : tu me réponds avec insolence, en abusant de ta naissance. »
Hermaiscus dit : « Que voulez-vous dire, vous répondis-je avec insolence, ô grand empereur ? Expliquez-moi cela. »
César a dit : « Je fais comme si mon Conseil était rempli de Juifs. »
Hermaïsque dit : « Alors, le mot « Juif » vous offense ? Dans ce cas, vous devriez plutôt aider votre propre peuple et ne pas vous faire l’avocat des Juifs impies. »
Tandis qu’Hermaiscus parlait, le buste de Sérapis qu’ils portaient se mit soudain à suinter, et Trajan en fut stupéfait. Bientôt, une foule tumultueuse se rassembla à Rome, de nombreux cris retentirent, et chacun se mit à fuir vers les hauteurs des collines […]. (6)
On peut voir ici comment des délégations de Grecs et de Juifs d’Alexandrie se rendent à Rome pour que leur cause soit entendue par l’empereur Trajan. Il semble que ce soient les Grecs qui se rendent à Rome en raison de leurs griefs contre les Juifs d’Alexandrie, un phénomène récurrent, des délégations similaires ayant été recensées sous les empereurs Caligula et Claude.
Nous connaissons la délégation auprès de l’empereur Caligula car elle est relatée par l’écrivain juif Philon d’Alexandrie dans son ouvrage « Sur l’ambassade à Gaius » (Gaius = Caligula) – dont on pense que les Acta Hermaisci ont pu s’inspirer pour leur dialogue – (7) et la réponse de l’empereur Claude lui-même à une ambassade de ce genre vers 41 après J.-C., que j’ai déjà commentée (8) et que je reproduis ici pour le contexte :
Quant à savoir qui était responsable du déclenchement et de l’insurrection, ou plutôt, s’il faut employer le terme exact, des guerres contre les Juifs, bien que vos envoyés, et en particulier Denys, fils de Théon, se soient distingués dans leurs arguments contre leurs adversaires (juifs), j’ai néanmoins décidé de ne pas approfondir la question et j’ai inscrit dans les registres de mon esprit une indignation implacable contre la nation qui reprendrait les hostilités. Je tiens à avertir solennellement que si les deux peuples ne cessent pas leur haine désastreuse et contumace l’un envers l’autre, je serai contraint de montrer ce dont un souverain bienveillant peut faire preuve lorsqu’il est animé d’une juste colère. C’est pourquoi je conjure solennellement les Alexandrins de se comporter avec tolérance et bienveillance envers les Juifs qui vivent depuis longtemps dans la même ville, de ne pas entraver leurs rites coutumiers dans le culte de leur dieu, mais de leur permettre d’observer les coutumes qu’ils suivaient au temps du divin Auguste, que j’approuve maintenant, après avoir entendu les deux parties. En revanche, j’ordonne aux Juifs de ne pas revendiquer davantage de privilèges que ceux dont ils jouissent depuis longtemps, ni de commettre à nouveau l’insolence sans précédent d’envoyer leurs propres ambassadeurs comme s’ils vivaient dans un État séparé. De plus, je leur ordonne de ne pas s’imposer aux jeux et concours organisés par les gymnasiarques et les cosmetae (officiers chargés de l’éducation physique et intellectuelle de la jeunesse grecque à Alexandrie), alors qu’eux-mêmes profitent de leurs privilèges et, vivant dans une ville qui n’est pas la leur, jouissent de tous les avantages de cette cité. Enfin, j’ordonne aux Juifs de ne pas importer par bateau des Juifs d’Asie Mineure ou d’Égypte (dont Alexandrie était administrativement séparée), une pratique qui ne peut que susciter en moi les plus vives suspicions. Autrement, s’ils n’obéissent pas, je me vengerai sans aucun doute d’eux, les considérant comme les instigateurs d’un fléau universel qui frappe le monde civilisé.
Si les deux peuples, renonçant à ces pratiques, sont disposés à vivre ensemble avec tolérance et bienveillance l’un envers l’autre, pour ma part, je témoignerai de la plus grande préoccupation pour la prospérité de la ville (Alexandrie), qui nous est unie par l’amitié depuis l’époque de nos ancêtres.
Je vous assure que mon ami, Tibère Claude Barbillus (l’un des six citoyens romains parmi les douze envoyés d’Alexandrie), a toujours manifesté une grande sollicitude pour votre bien-être chaque fois qu’il s’est présenté devant moi, et il a maintenant défendu votre cause avec un zèle et un mérite exceptionnels. Il en va de même pour mon ami Tibère Claude Archibius (un autre des envoyés). Adieu. (9)
Comme vous pouvez le constater au ton plutôt exacerbé de Claude envers les deux ambassades – mais particulièrement envers les Juifs –, il s’agissait d’un problème récurrent et persistant pour les empereurs romains depuis plusieurs années, et Claude était certainement au courant de la querelle similaire qui s’était produite sous le règne de son neveu Caligula, qui avait immédiatement précédé le sien et qui avait été relatée par Philon.
Ce qui est particulièrement remarquable dans la réponse de Claude, c’est son injonction aux Juifs de « ne pas réclamer plus de privilèges que ceux dont ils jouissent depuis longtemps, et de ne plus avoir l’insolence sans précédent d’envoyer leurs propres ambassadeurs comme s’ils vivaient dans un État séparé » , ce qui suggère que le principal problème des Alexandrins était que les Juifs continuaient de réclamer un statut supérieur ( « plus de privilèges » ) à celui des autres résidents d’Alexandrie – ils agissaient ainsi contre les Grecs et les Égyptiens d’Alexandrie depuis sa fondation par Alexandre le Grand (10) et contre les Romains de Rome depuis au moins l’époque de Jules César – (11) et, de ce fait, Claude ordonnait aux Juifs de cesser de « semer le trouble » en exigeant d’être traités comme supérieurs aux résidents grecs et égyptiens de la ville.
On constate que les Juifs n’étaient pas exactement de « bons citoyens » dans les empires qui ont succédé à Alexandre le Grand, ni dans l’Empire romain. Cela se vérifie également dans le fait que, dans le monde classique, les Juifs étaient considérés comme les pires subversifs et fauteurs de troubles de toute l’Europe occidentale, de l’Afrique du Nord et du Moyen-Orient.
Les références des Acta Hermaisci à un complot juif contre les Romains ne sont pas non plus sans fondement, puisque les Juifs furent expulsés de la ville de Rome en 139 av. J.-C. pour avoir tenté de subvertir la République romaine par la religion. (12)
Comme le relate Valère Maxime :
Récit rapporté par Julius Paris : Sous le consulat de Marcus Popillius Laenas et de Gnaeus Calpurnius, le préteur chargé des étrangers, Gnaeus Cornelius Hispanus, publia un édit ordonnant aux Chaldéens de quitter la ville et l’Italie sous dix jours. Le préteur estimait qu’ils trompaient les gens frivoles et naïfs par leur interprétation mensongère des astres et qu’ils cultivaient une aura d’obscurité intéressée par leurs mensonges. Les Juifs, quant à eux, avaient tenté de corrompre les valeurs romaines par leur culte de Jupiter Sabazius ; aussi le préteur les força-t-il à retourner chez eux.
D’après le récit de Nepotianus : Cornelius Hispanus expulsa les Chaldéens de la ville et leur ordonna de quitter l’Italie sous dix jours afin de les empêcher de tirer profit de leur savoir étranger. Les Juifs avaient tenté de transmettre leur religion aux Romains ; Hispanus les expulsa donc de la ville et fit détruire leurs autels privés dans tous les lieux publics. (13)
Au Ier siècle avant J.-C., Cicéron s’insurgeait contre le pouvoir des « craignant-Dieu » (non-juifs qui ne pouvaient ou ne voulaient pas se convertir au judaïsme, mais qui juraient de servir les Juifs comme agents de leur cause ; concept précurseur du mouvement noachide) et contre les Juifs de Rome dans son célèbre discours « Pro-Flacco » (14). De leur côté, Juvénal (15), Martial (16), Tacite (17), Sénèque le Jeune (18) et Ovide (19) s’attaquèrent à maintes reprises aux Juifs, à leurs pratiques religieuses et à leur influence subversive dans l’Empire romain, du début du Ier siècle avant J.-C. à la fin du Ier siècle après J.-C.
Cela n’a rien de surprenant, car le bilan des Juifs à cette époque était véritablement atroce : ils avaient été expulsés de Rome par l’empereur Tibère pour avoir repris leurs vieilles habitudes et tenté de subvertir l’État romain en convertissant les citoyens romains en « craignant Dieu » , puis en les persuadant d’agir comme une cinquième colonne contre l’Empire romain. (20)
Comme le relate Suétone :
« Il abolit les cultes étrangers à Rome, notamment les cultes égyptien et juif, obligeant tous les citoyens qui avaient embrassé ces croyances superstitieuses à brûler leurs vêtements religieux et autres accessoires. Les Juifs en âge de porter les armes furent déportés dans des régions insalubres, sous prétexte de les enrôler dans l’armée ; les autres, de même race ou de croyances similaires, furent expulsés de la ville et menacés d’esclavage s’ils désobéissaient. Tibère bannit également tous les astrologues, à l’exception de ceux qui lui demandèrent pardon et s’engagèrent à ne plus faire de prédictions. » (21)
La mention de l’expulsion des Juifs par Tibère pourrait bien être une allusion indirecte au pouvoir d’Aelius Sejanus, son impitoyable bras droit, durant la dernière partie de son règne, période où il gouvernait Rome depuis l’île de Capri. Sejanus, conscient de l’influence grandissante des Juifs à Rome, chercha à la briser en utilisant toute la force de l’État romain (22), notamment en nommant le redoutable militaire Ponce Pilate gouverneur de Judée (23).
Suite à cela, Séjan – injustement diffamé par l’histoire – fut écarté de la faveur de Tibère dans des circonstances obscures, mais les instigateurs de cette chute pourraient bien avoir été les Juifs et les « craignant Dieu » mêmes qu’il cherchait à purger des couloirs du pouvoir à travers l’Empire romain.
Après la mort de Tibère, on assiste à l’ascension de Caligula qui, à l’instar de Séjan, a été injustement qualifié de « fou » par l’histoire , alors qu’il fut en réalité un dirigeant plutôt efficace, quoique parfois excentrique. (24) De l’avis général, il était un ennemi acharné des Juifs, et l’on sait qu’une ambassade juive s’est rendue auprès de lui pour le supplier de mettre fin à son programme de « civilisation » de la Judée, qui consistait à ériger des statues de dieux et de lui-même à travers cet État client juif.
Après l’assassinat de Caligula et la remise par la garde prétorienne de la toge pourpre de l’empereur romain à son oncle Claude, le programme de romanisation en Judée semble avoir cessé, ou du moins ralenti. Ce ralentissement s’explique probablement en partie par l’ambassade juive d’Alexandrie auprès de Claude, dont nous possédons une trace écrite et à laquelle j’ai déjà cité plus haut la réponse de Claude.
Cependant, une raison bien plus importante résidait dans le rôle des Juifs comme alliés de Claude dans l’établissement de sa position d’empereur romain. (25)
Ainsi, avec l’arrivée au pouvoir de Claude, les Juifs et leurs alliés « craignant Dieu » revinrent en force à Rome et dans tout l’empire. Comme le dit Léon :
Parmi les premiers actes officiels du régime de Claude figurait la promulgation d’édits adressés à diverses régions de l’Empire, affirmant les droits et privilèges particuliers des Juifs, condamnant les actes d’oppression de Caius (= Caligula) et soulignant la haute estime de l’empereur pour les rois frères Agrippa et Hérode, ainsi que sa confiance dans la loyauté et l’amitié des Juifs envers le peuple romain. En raison de nouvelles émeutes entre Juifs et Grecs à Alexandrie – cette fois-ci, les Juifs semblent avoir été les agresseurs –, Claude adressa des instructions fermes au gouvernement de cette ville afin de rétablir l’ordre et de respecter les droits des Juifs, tout en enjoignant les deux camps à maintenir la paix. (26)
Les Juifs ont également causé des problèmes à Claude dans la ville de Rome même, comme le rapporte Suétone :
« Il devint alors illégal pour les étrangers d’adopter les noms de familles romaines, et quiconque usurpait les droits des citoyens romains était exécuté sur le champ de bataille de l’Esquilin. »
[…]
Parce que les Juifs de Rome causaient des troubles continus à l’instigation de Chrestus, celui-ci les expulsa de la ville. (27)
Or, « Chrestus » n’est que la translittération du terme grec « Christus » (alias « Messie » ) et ne fait aucune référence au christianisme (bien que cela n’ait pas empêché les chrétiens d’essayer de le présenter comme une référence historique à la présence de nombreux chrétiens à Rome à cette époque très reculée), mais plutôt à une figure messianique juive apparue à Rome (ou dont les disciples étaient très influents à Rome) sous le règne de Claude et dont la rébellion fut réprimée avec force par les autorités romaines (28), tout comme elles l’avaient fait avec des Juifs se comportant de manière similaire pendant la République romaine en 136 av. J.-C. et sous le règne de Tibère.
Le pouvoir juif, grâce à son réseau de « craignant Dieu », continua de croître sous le règne de Claude et lorsque son fils adoptif Néron – fils de sa quatrième épouse Agrippine la Jeune – épousa sa seconde épouse Poppée Sabine – connue des historiens romains pour être une « craignant Dieu » et une agente dévouée des Juifs – (29) qui commença aussitôt à intercéder auprès de Néron pour protéger les Juifs ainsi que leurs coreligionnaires « craignant Dieu » de la justice romaine, en plus de promouvoir les intérêts juifs à la cour de Néron. (30)
Il existe même une rumeur juive tenace, rapportée dans le Talmud, selon laquelle Néron se serait converti au judaïsme durant cette période. (31) Que cela soit vrai ou non importe peu, mais cela montre à quel point le judaïsme a failli subvertir l’Empire romain de l’intérieur sous le règne de Néron.
Le complot juif de longue date visant à s’emparer de Rome par un coup d’État au palais, combiné à un soulèvement général contre les non-juifs, commença à se concrétiser lorsque Poppée Sabine épousa l’empereur Néron entre 59 et 62 ap. J.-C. – Tacite mentionne 59 ap. J.-C., mais les historiens ont avancé la date de 62 ap. J.-C. – et, en 64 ap. J.-C., ce soulèvement éclata, marqué par le début du Grand Incendie de Rome. Pour leurs crimes d’incendie criminel, de massacres et de subversion, des milliers de « Chrestiens » (c’est ce que Tacite emploie, et non « chrétiens » ; souvenons-nous des « Chrestus » qui avaient semé le trouble à Claude à Rome quelques années auparavant) furent exécutés : dévorés par des chiens dans l’arène, crucifiés le long des routes menant à Rome et, fait célèbre, utilisés comme torches humaines pour illuminer les jardins de Néron la nuit. (32)
En effet, Sénèque le Jeune – conseiller et précepteur de Néron – affirme très clairement que ce sont les Juifs qui ont déclenché le grand incendie de Rome, et personne d’autre. (31)
On retrouve cet écho dans les événements suivants : Néron fit aussitôt exécuter Poppée Sabine à coups de pied – pour une raison inconnue, si ce n’est qu’il était « enragé » (sans doute après avoir découvert son implication profonde dans le complot juif visant à prendre le contrôle de l’Empire romain) – en 65 ap. J.-C., un an après le grand incendie de Rome de 64 ap. J.-C., deux ans après l’échec du coup d’État juif et le soulèvement général contre les non-juifs, et un an après l’assassinat de Poppée Sabine par Néron. À cette époque, une purge massive des « craignant Dieu » avait commencé dans tout l’Empire romain, purge qui rencontrait un immense succès auprès des citoyens romains, exaspérés depuis des décennies par une tyrannie juive grandissante. (32)
Que s’est-il passé, demandez-vous ?
La première révolte juive de 66 ap. J.-C. entraîna l’occupation militaire de Rome et de ses légions jusqu’en 73 ap. J.-C. Mais même Rome n’avait pas éradiqué l’influence juive, car elle ramena un grand nombre de Juifs comme esclaves. De plus, le nouvel empereur, Vespasien, était le général que Néron avait chargé d’anéantir les rebelles juifs. Il se trouve que Vespasien ramena avec lui à Rome au moins un Juif : le célèbre historien Flavius Josèphe (et là où il y a un Juif, il y en a toujours plusieurs). Parallèlement, son fils et successeur, Titus, entretenait une liaison passionnée avec Bérénice, la fille d’Hérode Aggripa. Une Juive partageait son lit, lui murmurant des « conseils » à l’oreille en échange de faveurs sexuelles pour son ancien maître.
Ainsi, le pouvoir juif à Rome ne fut pas brisé par la purge de Néron à la suite du grand incendie de Rome en 64 après J.-C., ni par la destruction des Juifs rebelles en Judée par Vespasien et Titus, mais se poursuivit car les Juifs étaient autorisés à exister à Rome, généralement en tant qu’esclaves, mais avec le temps certains de ces esclaves devinrent des affranchis et des citoyens romains. Ils commencèrent alors à comploter pour provoquer à nouveau la chute de Rome, ce qui entraîna de multiples révoltes juives supplémentaires en Judée et ailleurs, conduisant à une autre révolte juive massive et quasi simultanée à travers toute la Méditerranée, de l’Afrique du Nord (principalement l’Égypte et la Libye) à la Judée, à Chypre et à la Mésopotamie (l’Irak actuel), de 115 à 117 après J.-C., sous le règne de l’empereur Trajan. Les Acta Hermaisci furent écrits plus tard pour suggérer que Trajan n’avait pas été suffisamment impitoyable et violent envers les Juifs subversifs et perfides, car sa femme, Pompeia Plotina, était – comme Poppée Sabine – une « craignant Dieu » et une agente des Juifs.
Rien ne prouve que cela soit vrai, ni que son épouse, Pompeia Plotina, ait modéré la conduite de Trajan envers les Juifs. Toutefois, il semble que Trajan ait manqué de fermeté et de violence face à la révolte incessante des Juifs, puisque près de vingt ans plus tard, son successeur et fils adoptif, Hadrien, dut réprimer une révolte juive encore plus importante et sanglante, menée par un autre homme se proclamant « messie juif », Simon bar Kokhba, entre 132 et 136 ap. J.-C.
Peut-on vraiment reprocher aux Romains, après tout ce qu’ils avaient vécu avec les Juifs, d’avoir été méfiants envers Pompéi Plotina et de presque voir des « craignant Dieu » sous leurs lits à ce moment-là, car ils croyaient – à juste titre – que des solutions insuffisamment impitoyables et violentes à la question juive dans l’Empire romain ne fonctionnaient tout simplement pas ?
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Références
(1) Mary Beard, John North, Simon Price, 1998, « Religions de Rome » , vol. 2, 1re édition, Cambridge University Press : New York, p. 327
(2) Herbert Musurillo, 1949, « Les actes païens des martyrs » , Theological Studies, vol. 10, n° 4, p. 555
(3) Ibid., p. 558
(4) Ibid., p. 559
(5) Par exemple, voir : Dan Cohn-Sherbok, 1997, « Le Juif crucifié : vingt siècles d’antisémitisme chrétien » , 1re édition , William B. Eerdmans : Grand Rapids
(6) Herbert Musurillo, 1988, [1954], « Les Actes des Martyrs Païens : Acta Alexandrinorum » , 1ère édition , Ayer : Salem, pp. 47-48
(7) Beard, North, Price, Op. Cit., p. 327
(8) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/the-emperor-claudius-on-the-jews
(9) Cité dans Revilo Oliver, 2006, « America’s Decline: The Education of a Conservative » , 2e édition, Historical Review Press : Uckfield, p. 22-23
(10) Max Margolis, Alexander Marx, 1945, [1927], « Histoire du peuple juif » , 1re édition , The Jewish Publication Society of America : Philadelphie, p. 128
(11) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/julius-caesar-and-the-jews
(12) À ce sujet, veuillez consulter mes articles : https://karlradl14.substack.com/p/valerius-maximus-on-the-expulsion et https://karlradl14.substack.com/p/dionysos-pater-liber-and-the-jews
(13) Val. Max. 1:3.3 (cf. Henry John Walker, 2004, ‘Valerius Maximus: Memorable Deeds and Sayings’ , 1st Edition, Hackett: Indianapolis, p. 14)
(14) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/cicero-on-the-jews
(15) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/lampooning-the-jew-the-depiction
(16) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/savage-poetry-martial-on-the-jews
(17) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/tacitus-on-the-jews
(18) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/the-younger-seneca-the-great-fire
(19) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/ovid-on-the-jews
(20) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/suetonius-on-the-jews
(21) Suet. Tib. 36
(22) Harry Leon, 1960, « Les Juifs de la Rome antique », 1re édition, The Jewish Publication Society of America : Philadelphie, pp. 16-17
(23) Ibid., p. 17, n. 1
(24) Cf. Aloys Winterling, 2011, « Caligula : une biographie » , 1re édition , University of California Press : Berkeley
(25) Léon, Op. Cit., p. 21
(26) Ibid., p. 22
(27) Suet. Claud. 25
(28) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/suetonius-on-the-jews
(29) Léon, Op. Cit., p. 28
(30) Louis Feldman, 1993, « Juifs et Gentils dans le monde antique : interactions d’Alexandre à Justinien » , 1re édition, Princeton University Press : Princeton, p. 351-352
(31) Ibid., p. 331
(32) À ce sujet, veuillez consulter mon article : https://karlradl14.substack.com/p/how-jews-and-not-christians-started
(33) Martin Goodman, 2008, « Rome et Jérusalem : le choc des civilisations antiques », 1re édition, Penguin : New York, p. 391
(34) Richard Bauman, 1996, « Crime et châtiment dans la Rome antique » , 1re édition, Routledge : New York, p. 162 ; Richard Bauman, 2000, « Les droits de l’homme dans la Rome antique » , 1re édition, Routledge : New York, p. 71
